الكوميتشينغون والسانافيرون: أهل جبال قرطبة ورسوم سيرو كولورادو

من هم: اسم أطلقه الغزاة

الكوميتشينغون Comechingones تسمية شائعة يُشار بها إلى شعبين أصليين في الأرجنتين، هما الهينيا Hênîa في الشمال والكامياري Kâmîare في الجنوب، كانا يسكنان «الجبال البامبية» في ولايتي قرطبة وسان لويس الحاليتين عند وصول الغزاة الإسبان في القرن السادس عشر. وكان كل منهما ينقسم إلى نحو عشر جماعات. وإلى الشمال والشرق منهم عاش السانافيرون Sanavirones، ويُسمَّون أيضاً «السالافينون».

في أصل الاسم روايات عدّة. أولاها أنه تحريف لكلمة ازدرائية كان السانافيرون يطلقونها على جيرانهم، هي «كاميتشينغان»، ويُرجَّح أن معناها «الفيسكاتشا» أو «ساكن الكهوف»، إشارة إلى بيوتهم نصف المطمورة في الأرض. وثانيتها ما كتبه الغازي خيرونيمو دي فيفار عام 1558 من أن الإسبان أخذوا الاسم من صيحة حرب الهينيا «كوم-تشينغون»، ومعناها عنده «الموت لهم»، أي للغزاة. أما الباحث أنيبال مونتيس فرأى أنه من «كامي» أي الجبال، و«تشين» أو «هين» أي الشعوب، مع علامة الجمع الكيتشوية «غون»، فيكون المعنى «جبال كثيرة الشعوب»، وأن الإسبان خلطوا اسم مكان باسم شعب. وشاع منذ القرن التاسع عشر تفسير خاطئ جعل معنى الكلمة «آكلو قطع الطين».

ويرى الباحثون اليوم أن ترجمات مونتيس لا أساس لغوياً متيناً لها، وأن الوثائق لا تسمح بالقول إن أهل الجبال سمّوا أنفسهم بهذا الاسم. فالكلمة لا ترد في الوثائق إلا حتى أواخر القرن السادس عشر، وبوصفها مرجعاً جغرافياً، كقولهم «ولاية توكومان وأقاليمها من هنود الكوميتشينغون والخوريين والدياغيتا». وتسميتا «الكوميتشينغون» و«السانافيرون» كلتاهما من صنع الغزو الإسباني، احتاج إليهما الغزاة ليجمعوا تحت اسم واحد عدداً كبيراً من الشعوب والجماعات، كما حدث مع الكالتشاكي في الشمال الغربي ومع جماعات «البامبا» في الجنوب.

كانت للهينيا والكامياري لغة أو لغات خاصة بهم. ففي عام 1594 أفاد بارسانا بأن جبال قرطبة كانت تُتكلّم فيها أكثر من ثماني لغات أو تسع، ما يرجّح أن «لغة الكوميتشينغون» كانت مجموعة من اللغات المتقاربة. وذكر أنطونيو توفار خمس لهجات لها: «ماين» و«يويا» و«مونديما» و«كاما» و«أومبا». غير أن هذه اللغات تكاد تكون غير موثّقة، واندثرت سريعاً لأن الإسبان فرضوا منذ القرن السادس عشر الكيتشوا لغةً عامة للتواصل مع شعوب كويو وقرطبة وسانتياغو ديل إستيرو والشمال الغربي، ولذلك تكثر أسماء الأماكن الكيتشوية في أرضهم القديمة، ومنها «إنتي واسي» أي «بيت الشمس».

ومن أثرهم الباقي في الإسبانية ما يُعرف بـ«النغمة» القرطبية أو «التغنّي»، وهي إطالة المقطع السابق للمقطع المنبور. فالكلمة التي ينطقها أهل مدريد في ثلاثة مقاطع ينطقها صاحب النغمة القرطبية في أربعة مع مدّ الحرف السابق للنبر. وكانت هذه النغمة في مطلع القرن التاسع عشر أوضح ما تكون في المناطق الجبلية، وهي شائعة في معظم ولايتي قرطبة وسان لويس.

أين يعيشون: الموقع على الخريطة

افتح الموقع على خريطة أكبر — الإحداثيات: -30.0969, -63.9311. الخريطة من OpenStreetMap ومساهميها.

أين كانوا وأين يعيشون اليوم

انتشرت جماعات الهينيا أساساً في جبال قرطبة: الموغاس في جبال أمبارغاستا، ثم إلى الجنوب منهم الكامينيغاس، فـالغوالاس أو الغواتشاس، وإلى غربهم التشيني؛ والسيتون في وادي بونيشا والسفوح الغربية لـ«الجبل الصغير» Sierra Chica؛ والأوليتا غرب الجبل الصغير وفي وادي باراباتشاسكا وجنوب وادي بونيشا؛ والناوري في جنوب وادي تراسلاسييرا ووسطه؛ والماكاكليتا في وادي كالاموتشيتا وشرق جبال الكوميتشينغون نزولاً حتى نهر ريو كوارتو.

أما الكامياري فسكنوا أساساً شمال ولاية سان لويس: الساليتا غرب جبال الكوميتشينغون وفي منطقة فيشا دي ميرلو، والنوغولما إلى غربهم في وادي كونلارا، والميتشيلينغوي وهم أشهر جماعات سان لويس، إلى الغرب والجنوب من الجماعتين السابقتين.

في تعداد 2010 عرّف 34,546 شخصاً أنفسهم بأنهم من الكوميتشينغون في الأرجنتين كلها، منهم 17,313 في ولاية قرطبة، و5,564 في بوينس آيرس الكبرى، و2,145 في ولاية سان لويس، و2,021 في مدينة بوينس آيرس، و1,943 في سانتا في، و1,491 في مندوسا، و399 في لا ريوخا، و315 في تشوبوت، و130 في سان خوان. وكان المسح التكميلي للشعوب الأصلية (2004–2005) قد أحصى 10,863 شخصاً، 5,119 منهم في قرطبة، لا يعيش أحد منهم في جماعة أصلية منظّمة.

وفي تعداد 2010 عرّف 2,871 شخصاً أنفسهم بأنهم من السانافيرون، منهم 1,971 في ولاية قرطبة و350 في سانتياغو ديل إستيرو.

وتنتشر الجماعات المعترف بها اليوم في مدن ولاية قرطبة وبلداتها: في مدينة قرطبة نفسها، وفي فيشا ماريا وفيشا نويفا، ولاس إيغيراس، ودولوريس وسان إستيبان، وسان ماركوس سييراس، ولا إيغيرا، وسان كارلوس ميناس، وبياليت ماسيه، وفيشا كارلوس باس، وكروس ديل إيخي، ونونو، وفيشا ديل روساريو ديل سالاديو، إضافة إلى مقاطعات ميتري وأغيري وسالافينا في سانتياغو ديل إستيرو.

قبل الإسبان: أحد عشر ألف عام في الجبال

تثبت الأبحاث وجود البشر في جبال قرطبة منذ 11,000 عام، انطلاقاً من موقع «إل ألتو 3» في بامبا دي أتشالا، حيث كانت مخيمات قصيرة الأمد. وعُثر على بقايا في مغارة كاندونغا عمرها 10,400 عام، وعلى رؤوس مقذوفات من طراز «ذيل السمكة» استعملها الصيادون وجامعو الثمار في أمريكا الجنوبية قبل 11,000 إلى 9,000 عام. وكان أولئك جماعات صغيرة متنقلة تصطاد الغواناكو وأيّل البامبا.

بين 8,000 و4,000 عام مضت أضاف الصيادون صيد القوارض والحيوانات الصغيرة وجمع ثمار الخرّوب والتشانيار وبيض النعام الأمريكي، واستعملوا رماحاً برؤوس حجرية تُعرف بـ«رؤوس أيامبيتين». وبين 4,000 و2,000 عام زاد السكان وظهرت رؤوس مثلثة جديدة وصلات بعيدة المدى، تشهد عليها أصداف من نهر بارانا ومن ساحل الأطلسي. وقبل 3,000 عام ظهر استهلاك الذرة، التي جاءت على الأرجح بالتبادل مع جيران مزارعين، وظهرت أولى الرسوم الصخرية والمدافن بوصفها علامات على هوية الجماعات وانتمائها إلى أرضها.

وقبل نحو 2,000 عام دخل القوس والسهم وبدأ صنع الفخار. وتُعدّ «ثقافة أونغاميرا»، التي ظهرت نحو 4600 قبل الميلاد في أونغاميرا وكيبرادا دي لا لونا وجبلي ميناس وكولتشيكين، سلفاً مباشراً شبه مؤكَّد لثقافة الكوميتشينغون، وإن كان الحديث عن ثقافة كوميتشينغون بالمعنى الدقيق يصحّ للفترة بين 500 و1600 للميلاد. وظلّت بلدة نونو من آخر مواطن هذه الثقافة حتى نحو 1750.

منذ نحو 1,100 عام قامت قرى في الأودية والسفوح يسكنها عدد من الأسر، تزرع وتجمع الثمار وتصطاد الحيوانات الصغيرة وتخزّن محاصيلها. وكانت البيوت حجرات مستطيلة نصف مطمورة، طولها نحو 6 أمتار وعرضها نحو 4، تُبنى من الجذوع والأغصان والجلود، وتُعرف بـ«البيت الحفرة». وكان أهلها ينتقلون موسمياً إلى الجبال الكبرى فيسكنون الكهوف والملاجئ الصخرية ليصطادوا الغواناكو والأيائل، وإلى جبال بوتشو وغواسابامبا وسيريسويلا في الشمال الغربي ليجمعوا الثمار وبيض النعام.

المعيشة والحِرف والتنظيم الاجتماعي

جمعوا من النباتات البرية الميستول والمولي والبيكيشين والخرّوب والتشانيار، وأكلوا الكينوا السوداء والفاصولياء البرية، وزرعوا الذرة والفاصولياء والكينوا والقرع والبطاطس، وربما البطاطا الحلوة أو المنيهوت. وكانت زراعتهم صغيرة الحجم تعتمد على المطر، بلا سواقٍ ولا جدران استناد، موزّعة في قطع متباعدة تقليلاً لخطر البَرَد والآفات. وبقي الغواناكو وأيّل البامبا أهمّ طرائدهم، إلى جانب الغزال الصغير والمدرّع والقوارض والسحالي والطيور، وكان بيض النعام مصدراً مهماً للبروتين.

صنعوا فؤوساً وقدّومات حجرية مصقولة لفتح الفسحات في غابة الجبل، ومخارز وإبراً من عظام الغواناكو لمعالجة الجلود، وأواني فخارية منزلية للطبخ والنقل والتخزين، ومصنوعات خفيفة من الصوف والسلال لم يبقَ منها شيء. وكان القوس والسهم سلاحاً حاسماً في الصيد.

تكشف المواقع الأثرية عن أنشطة جماعية كثيرة، فيها منشآت وبقايا وفيرة لإعداد الطعام واستهلاكه على نطاق واسع. وتؤكّد وثائق عصر الغزو أهمية «الاجتماعات» الجماعية ذات الطابع الاحتفالي، من «أعياد» و«ولائم»، المرتبطة بمواسم الصيد و«زمن الخرّوب»، وكانت هذه المناسبات مهمة في توحيد الجماعات سياسياً. وفي المقابل احتفظت الأسر والأنساب بقدر كبير من الاستقلال، فظلّت السلطة غير مركزية.

تكشف المصادر الاستعمارية أن الجماعات كانت منظّمة في مشيخات بسيطة، على رأسها زعيم أو «كوراكا»، أو مركّبة فيها زعيم رئيسي واثنان أو ثلاثة ثانويون. وقامت سلطة الزعماء على «الهيبة» المكتسبة وعلى القرابة التي تقدّم أنساباً بعينها. وكانت سلطتهم ضعيفة، لكنهم كانوا يعقدون باسم شعوبهم أحلاف الحرب ويتفاوضون على الموارد، ويتصدّرون الاحتفالات، وكان لبعضهم حقّ تعدّد الزوجات.

ومع زيادة السكان وتكثيف الإنتاج وترسيم الأراضي ازدادت النزاعات. فعلى بعض الألواح الصخرية مُحيت رسوم أصلية كلياً أو جزئياً لتُرسم فوقها صور أخرى، ويفسّرها الباحثون بأنها عنف رمزي استبدل روايات جديدة بروايات قديمة. وتصوّر رسوم أخرى أسلحة ومسلّحين، وفي سيرو كولورادو مشاهد قتال برماة القوس، ووُجدت هياكل عظمية فيها إصابات وسهام مغروسة بين العظام.

السانافيرون: القادمون من سالافينا

يُعدّ السانافيرون فرعاً من التونوكوتيه تميّز في منطقة سالافينا وسط ولاية سانتياغو ديل إستيرو. وتحت ضغط تزايد السكان، وعلى الأرجح بسبب جفاف رافق «العصر الجليدي الصغير» في فترة «سبورر» (نحو 1410–1570)، بدأوا في القرن الخامس عشر يتوسّعون نحو الجنوب الغربي حتى بلغوا جبال قرطبة، فاجتاحوا بفضل كثرتهم بعض أراضي الكوميتشينغون. وامتدّت أرضهم حتى القرن السابع عشر من نهر ريو سالادو شمالاً إلى نهر سوكيا جنوباً، ومن جبال سومامبا غرباً إلى حدود سانتا في شرقاً، وشملت جوار بحيرة مار تشيكيتا.

استعمل السانافيرون أساليب زراعة أنديزية، وأكملوها بالصيد البري والنهري وجمع الثمار. ومن أسلحتهم «الماكانا»، وهي هراوة مثلثة مدبّبة الطرف. وسكنوا أكواخاً جماعية كبيرة من الأغصان والقشّ تؤوي كل منها عدة أسر، ويتّسع بعضها بحسب الروايات لخمسة عشر جندياً بخيولهم. ولبسوا قمصاناً من الصوف موشّاة الحواشي، وتدثّروا بالبونشو المنسوج، واستعملوا الجلد في الملبس والمسكن. وكشفت الحفريات عن نوعين من فخارهم: أسود رمادي ومحفور. ومع أن أرضهم لم تخضع قطّ لإمبراطورية الإنكا، فقد أخذوا كثيراً من مفردات الكيتشوا بعد 1480، ربما بسبب أسيرات يتكلّمن تلك اللغة.

سمّاهم الإسبان في أول لقاءاتهم «اليوخيتاس»، كما في إفادة قدّمها بيدرو غونسالس ديل برادو في يوليو 1548. وبدأ الاختلاط مبكراً، ومن أمثلته ذرية الغازي إرنان ميخيا دي ميرابال من ماريا دي مانتشو، التي تزوّجت بناتها من وجهاء قرطبة، ومن نسلهن العميد غريغوريو فونيس وأسرة إتشاغوي في سانتا في. ومنذ القرن الثامن عشر كادت آثار السانافيرون جماعةً متميّزة تختفي، إذ اندمجوا في السكان الكريول.

في مواجهة الغزو الإسباني

بدأ أثر الغزو الإسباني في منتصف القرن السادس عشر مع أولى الحملات الاستكشافية: فرانسيسكو سيسار (1529)، ودييغو دي روخاس ورجاله (1543–1546)، وفرانسيسكو دي فيشاغرا (1553–1554)، وفرانسيسكو دي أغيري (1567)، ولورينسو سواريس دي فيغيروا (1573). فأثارت هذه الحملات مواجهات مسلحة ومهّدت لتأسيس قرطبة.

في عام 1573 أسّس خيرونيمو لويس دي كابريرا مدينة قرطبة، فكان ذلك من أوائل عمليات التهجير القسري، إذ نُقل أهل وادي كيسكيتيبا الذي قامت فيه المدينة إلى أماكن أخرى. واستمرّت عمليات النقل، الطوعية أو القسرية، طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر.

وكان من أشدّ ما غيّر حياة السكان: أمراض جديدة جلبها الغزاة كالجدري والحصبة والزهري فتكت بأعدادهم؛ ومنح الأراضي الخصبة للإسبان مكافأةً على خدمتهم للتاج، وهي أراضٍ على ضفاف الأنهار وفي السفوح والأودية كان يسكنها السكان الأصليون فانتُزعت منهم؛ ونظام الإنكوميندا الذي تنازل فيه التاج عن حقّه في الجزية لمستوطن يُلزَم نظرياً بتبشير من «أوكلوا» إليه ورعايتهم، وكانت الجزية في قرطبة تُدفع عيناً، من بطانيات وأقمشة وثمار ومحاصيل، أو «خدمة شخصية» أي عملاً، فتفكّك اقتصادهم المنزلي تدريجياً.

ونُقلت جماعات كثيرة إلى مزارع الإسبان ومراعيهم ومشاغلهم لتؤدّي الجزية، فانقطعت عن أرضها وفقدت مع الزمن كل حقّ فيها. وأدخل الأوروبيون الأبقار والخيول والحمير والأغنام والخنازير والقمح والشعير والكرمة، فتغيّر المشهد والاقتصاد. وفي القرن السابع عشر جُلبت إلى قرطبة جماعات من أودية كالتشاكي ومن تشاكو ولا ريوخا وسانتياغو ديل إستيرو، «مقتلَعة» في الغالب بالقوة لمنع تمرّدها، وأضافت تجارة الرقيق الأفارقة عنصراً آخر إلى مجتمع صار متعدّد الأعراق مختلطاً.

شهدت العقود الأولى مقاومة مسلحة، لكن الزعماء لم يستطيعوا حشد جماعاتهم بقوة كافية لمواجهة حاسمة، فصارت المقاومة مع الزمن أقلّ عنفاً وأكثر خفاءً، ثم تحوّلت من مقاومة جماعية إلى فردية، ما يكشف تفكّك الروابط الجماعية. وبحلول نهاية القرن السابع عشر كان معظم الكوميتشينغون قد قُتلوا أو هُجّروا.

الجماعات التي صمدت على أرضها

على الرغم من هذا التفكّك، صمدت بعض الجماعات محتفظة بأرضها. ففي أواخر القرن السابع عشر كانت ست «بلدات هندية» ما تزال على أراضيها الأصلية: كيلينو، وسوتو (تشوتو)، وكامي كوسكين (كوسكين)، وبيتشاناس، وبويبلو دي لا توما، وتاي بيتشين (سان ماركوس). واستطاعت هذه الجماعات أن تصمد حتى أواخر القرن التاسع عشر بفضل دفاعها عن ملكية أرضها في وجه الدولة.

وكانت آخر جماعة من الهينيا والكامياري معروفة الأنساب جماعة توليان، التي اعترفت بها أولى الحكومات الوطنية الأرجنتينية، وبقيت حتى منتصف القرن التاسع عشر في منطقة سان ماركوس سييراس، ثم اختلطت تماماً بسكان من أصل أوروبي.

ومن السانافيرون، بدأ الجدّان أندريس سارافيا وماريا روسا باركوس عام 1787 إجراءات شراء 40,000 هكتار من الأرض التي كانوا يسكنونها غرب أنسينوسا، وكانت يومئذ الحدود الشمالية للدولة الاستعمارية. وتمّ الشراء بمزاد علني في 6 يونيو 1791 أمام مجلس قرطبة البلدي، بإذن من الملك كارلوس الرابع عبر حاكم قرطبة الماركيز رافائيل دي سوبريمونتي. ومن نسلهما اليوم جماعة «كاسيك ساكات» التي تقع أراضيها الموروثة داخل محمية أنسينوسا الوطنية، ولها موقع أثري في «لوس تاخاماريس» بمقاطعة تولومبا، ومقرّها في فيشا ديل روساريو ديل سالاديو.

سيرو كولورادو: آلاف الرسوم على الصخر

تقع بلدة سيرو كولورادو على بعد 160 كيلومتراً من مدينة قرطبة، عند ملتقى مقاطعات ريو سيكو وتولومبا وسوبريمونتي، وقد أحصى تعداد 2022 فيها 307 نسمة. وتضمّ «محمية سيرو كولورادو الطبيعية والثقافية» التي تزيد مساحتها على 3,000 هكتار آلاف الرسوم الصخرية التي خلّفها الكوميتشينغون والسانافيرون، وهي مع «كهف الأيدي» في سانتا كروس من أهمّ مراكز الفن الصخري في الأرجنتين.

تصوّر معظم هذه الرسوم مشاهد من الحياة اليومية: العادات والطقوس والحروب بين الشعبين، وصورة الإسباني على حصانه، ورموزاً لم تُفكّ بعد. ومن سماتها صيادون مزيّنون بالريش، وأشخاص في سلاسل، وتنقيط في رسم السنّور. وقد عرّف الكاتب ليوبولدو لوغونيس بالموقع في مطلع القرن العشرين، وأُعلن معلماً تاريخياً وطنياً عام 1961، ثم محمية عام 1992. ويضمّ متحف سيرو كولورادو الأثري قطعاً وأدوات من عصر ما قبل كولومبوس.

وقد حمل تصوير الفرسان وأشكال تشبه السفن على بعض الرسوم عدداً من علماء القرن العشرين على افتراض أصل أو تأثير «فايكنغي» في هذا الشعب، لكن هذه النظريات مستبعدة اليوم، ويُفسَّر وجود تلك الصور بأنها تصوّر وصول الإسبان في القرن السادس عشر.

وفي سيرو كولورادو وأونغاميرا وكيبرادا دي لا لونا وإل رينكون (سان ماركوس سييراس)، وفي موقع بارا ياكو في سانتياغو ديل إستيرو، تمتزج في أواخر القرن الخامس عشر ومطلع السادس عشر عناصر ثقافة الكوميتشينغون بعناصر السانافيرون الوافدين.

المعتقدات والاحتفالات والموسيقى

لا يُعرف عن ديانة السانافيرون إلا القليل: كانت طقوسهم قليلة، ويبدو أنهم عرفوا فكرة إله أعلى يكاد يقترن بالشمس، ومارسوا السحر والرقصات الطقسية ذات الأصل الأمازوني كما تُظهر الرسوم الصخرية، حيث كان الساحر يستعمل ثمر «السيبيل» مخدّراً يُسحق ويُستنشق من الأنف، وقد وُجدت ألواح حجرية كانت تُستعمل لسحقه وتقديمه. وكانوا يدفنون موتاهم في وضعية القرفصاء، ربما ملفوفين في الجلد، ويبدو أنهم دفنوا الأطفال في غرف قبور صغيرة.

أما عند الكوميتشينغون فتدلّ الشواهد الأثرية على أهمية الطقوس التي تُمارَس داخل الأسرة، وعلى احتفالات جماعية كانت تُقام في مواسم الصيد و«زمن الخرّوب». وكانت الرسوم الصخرية نفسها وسيلة لنقل المعارف وتثبيت هوية الجماعات وذاكرتها في أرضها.

ويستمرّ حضور الخرّوب في سيرو كولورادو اليوم في «مهرجان الألغاروبيادا» الذي يُقام في الأسبوع الأخير من يناير، ويجمع الرقص والفولكلور وصنع منتجات الخرّوب وبيعها وورش الثقافة ومعارض الحرف. وفي البلدة أيضاً بيت المغني أتاوالبا يوبانكي، أحد أهمّ أعلام الموسيقى الشعبية الأرجنتينية، وقد صار متحفاً مفتوحاً، وهو الذي خلّد البلدة في أغنيته «تشاكاريرا الحجارة»، ويُحتفى بذكرى مولده في 31 يناير وذكرى وفاته في 23 مايو. ومنذ 1999 يُقام على بعد 6 كيلومترات من البلدة «اللقاء الفولكلوري إل بانتانو» الذي يستمرّ يومين ويجمع فنانين من أنحاء البلاد.

الجماعات اليوم

منذ 1995 بدأ المعهد الوطني لشؤون الشعوب الأصلية يمنح الشخصية القانونية للجماعات المسجّلة في السجل الوطني للجماعات الأصلية، ومنها جماعات من الكوميتشينغون في قرطبة: جماعة «كاتاكونا» في فيشا ماريا وفيشا نويفا، و«كتالوموتشيتا» في لاس إيغيراس (17 سبتمبر 2014)، و«أبناء الشمس كوميتشينغون» في دولوريس وسان إستيبان (18 مارس 2010)، و«جماعة الكوميتشينغون في بويبلو دي لا توما» في مدينة قرطبة (15 فبراير 2010)، و«كيسكيساكاتي كوراكا لينو أسيفيدو» (14 نوفمبر 2011).

ومنها أيضاً «تاكو كونتور» في سان ماركوس سييراس (4 مايو 2009)، و«الجماعة الإقليمية كوميتشينغون-سانافيرون توليان» في سان ماركوس سييراس (11 مارس 2010)، و«ماكات هينين» في لا إيغيرا وسان كارلوس ميناس (20 أغسطس 2013)، و«تيكاس» في بياليت ماسيه وسان ماركوس سييراس وفيشا كارلوس باس (3 أبريل 2009)، و«أرابيلا» في سان إستيبان (4 ديسمبر 2015). وثمة جماعات أخرى بلا شخصية قانونية، منها «توكو توكو» في كروس ديل إيخي، و«تسعة أقمار»، و«باراباتشاسكا»، و«كامياري تشافاساكاتي»، و«لاكسا هينين» في نونو.

ومن السانافيرون، اعترف المعهد بـ«جماعة شعور أرضي» في مقاطعات ميتري وأغيري وسالافينا بسانتياغو ديل إستيرو (23 أكتوبر 2009)، وتعمل أربع جماعات أخرى هناك على نيل الشخصية القانونية، وتوجد في قرطبة جماعتا «مامبا» و«كاسيك ساكات».

وفي 2018 كلّف بعض أبناء جماعات الكوميتشينغون وممثلو جمعيات ثقافية مرتبطة بهم خبير الأعلام الأرجنتيني سيلفيو فيرنانديس كاريسو بتصميم علم لـ«الشعب الأصلي الكوميتشينغون».

بطاقة الشعب

• الاسم الذاتي: الهينيا (في الشمال) والكامياري (في الجنوب)
• اللغة: لغات الهينيا والكامياري، وهي منقرضة وتكاد تكون غير موثّقة؛ حلّت محلّها الكيتشوا ثم الإسبانية
• العدد: 34,546 نسمة من الكوميتشينغون و2,871 من السانافيرون (تعداد 2010)
• المقاطعات: قرطبة، سان لويس، سانتياغو ديل إستيرو
• أهمّ المدن والبلدات: قرطبة، سان ماركوس سييراس، فيشا كارلوس باس، بياليت ماسيه، فيشا ماريا، كروس ديل إيخي، نونو، سيرو كولورادو
• الدين والمعتقد: لا يُعرف عن معتقداتهم القديمة إلا القليل؛ عند السانافيرون فكرة إله أعلى يقترن بالشمس ورقصات طقسية واستعمال السيبيل
• تنظيمات وجماعات: جماعات مسجّلة لدى المعهد الوطني لشؤون الشعوب الأصلية، منها: بويبلو دي لا توما، توليان، تاكو كونتور، تيكاس، ماكات هينين، كاسيك ساكات